中国古代小说中外文化交流观念从穆天子传到海(5)

以和为贵、睦邻友好的交流观是我国优良传统。中国传统文化向来倡导怀柔包容、以和为贵的交流观。《中庸》中谈论治理天下之道：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也……柔远人也，怀诸侯也……柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”[11]189-190中国古代小说也反映了我国历来秉承坚持正义、以和为贵、睦邻友好的中外文化交流观。与西方崇尚力量，重视探求自然、征服自然，主张用殖民手段来强迫别国接纳自己的文化相比，中国人崇尚礼制，重视人伦、和谐，主张以和平方式来进行中外交流。法国地理批评家波特兰·维斯法尔教授曾就此有同感:“我对中国人所理解的空间非常感兴趣，因为它与欧洲完全没有共同点。我读过地理学者Augustin Berque，他说过了一个‘稻田’的概念。欧洲人想象出一个‘稻田’的概念：‘我有一块稻田’，我是一块稻田的所有者，当某个时刻我将其开采尽了，我会在旁边宽阔的地方开垦另一块地。这是个非常西方的原则，这就是殖民的思维。如果我的理解正确的话，在中国并不是这样的，‘我有一块稻田’，我是中国人的话，与其说找一块新的地，我会培养好这块地，让其增产，这完全不是一个殖民的思维，因为我不需要走出去。郑和下西洋，他航行得很远，却完全没有占领的想法。这和欧洲人的逻辑非常不一样。”[12]在我国当前推进“一带一路”建设过程中，这种以和为贵、睦邻友好原则依然值得倡导。

秉承互惠互利、互学互鉴的交流目的，才能达到对等的双向交流。上文四部作品不同程度地反映出我国古代与海外国家在物质、经济、制度、宗教等方面的文化交流，其中《西游记》反映出来的中外文化交流可谓是互惠互利、互学互鉴的代表。“取经”也因此成为文化交流的一个代名词。而《西洋记》中的中外文化交流则既谈不上互惠互利，也谈不上互学互鉴。郑和船队以天朝上国自居，耗资巨万，劳民伤财，虽然表面上达到“宣扬国威”的目的且获得大量贡品，但那些所谓的奇珍异宝、珍禽异兽不过是供皇室、贵族享用，对促进国家经济、文化建设并没有实质性帮助，相比其耗费举国人力、物力、财力，其夜郎自大、天朝上国意识下的对外交流，不过是满足大国的虚荣心而已，可谓是得不偿失。当前我国正在推进“一带一路”建设，同样应该秉承互惠互利、互学互鉴的交流目的，才能获得双赢。

始终保持开放包容的心态，才能与世界共发展、同进步。中外文化交流既有利于促进中华文化走向世界，也有利于中国学习和吸收世界各国优秀文明成果。中国在晚清遭遇西方列强的侵略和掠夺，与中国长期以来以天朝上国自居及由此产生夜郎自大、封闭保守的对外交流观念有直接关系。当西方国家浩浩荡荡长驱直入且给中国狠狠一击时，中国才从天朝上国的睡梦中惊醒，才开始睁眼看真实的世界。在晚清西方文化的直接冲击下，中国才走上艰难的近代化道路，开始融入到世界发展体系中。历史证明，夜郎自大、封闭保守的对外文化交流态度只会阻挡国家的前进和发展。当前“一带一路”建设为我国中外文化交流提供了新的契机，以开放包容的态度与沿线各国交流合作，必将把我国中西文化交流推进到更高水平、更深层次。

[1] 韩高年.“前丝绸之路”上的文化与文学交流——以《穆天子传》为核心[J].文学遗产,2018(2)：164-172.

[2]胡应麟.少室山房笔丛[M].北京:中华书局, 1958.

[3]钱伯泉.先秦时期的“丝绸之路”——《穆天子传》的研究[J].新疆社会科学,1982 (3)：81-92.

[4]张玖青.蛮夷、神仙与祥瑞——古代帝王的西王母梦[J].文史哲,2014(5)：82-88，196.

[5]王贻梁,陈建敏. 《穆天子传》汇校集释[M].上海：华东师范大学出版社,1994.

[6]顾实. 《穆天子传》西征讲疏[M].上海：上海三联书店，2014.

[7]王天海.周穆王凿空西域三千年祭[J].贵州大学学报(社会科学版) , 2008 (4):86-91.

[8]吴承恩.西游记 [M].北京：人民文学出版社，2011.

[9]罗懋登.三宝太监下西洋记[M].石仁和,校点.西安：三秦出版社，1996.

[10]罗素.一个自由人的崇拜[M].胡品清,译.长春：时代文艺出版社，1988.

[11]礼记选译[M]. 朱正义，林开甲,译注.南京：凤凰出版社，2011.

[12]关于“地理批评”——朱立元与波特兰·维斯法尔的对话[J]. 骆燕灵,整理翻译.江淮论坛,2017(3)：5-12.

文章来源：《外国文学评论》 网址: http://www.wgwxplzzs.cn/qikandaodu/2021/0428/490.html